Galería de imágenes

Garrafa de plata repujada con fondo dorado que presenta un cuerpo ovalado y el cuello corto y amplio, en forma de cáliz y con estrías horizontales. En el borde de la boca se encuentran dos orificios opuestos que servían para sujetar un asa; bajo este borde todavía se pueden aprecian restos de una una inscripción realizada en persa medio con técnica de puntillado. En la base de la garrafa hay dos cabezas de león reproducidas frontalmente y diametralmente opuestas, cuyas bocas componen dos orificios.

Se representan cuatro bailarinas en edículos con cuatro columnas de hojas, cuyas bases y capiteles están formados por flores. Unas vides trepan formando el remate en arco entre ambos capiteles. Parece como si las bailarinas danzaran por parejas, mirándose entre sí. Llevan artísticos peinados, con largas trenzas y collares con colgantes en forma de lágrima. La vestimenta ajustada, de un tejido fino, les llega a los pies y deja transparentar el contorno del cuerpo. Sobre los hombros y los brazos llevan un echarpe. Las manos de las bailarinas sostienen ramas floridas, pequeños recipientes de ofrenda y animales. También a sus pies corretean diversos animales, como tigres, faisanes y gallinas de Guinea, que acentúan la imagen paradisíaca de la composición. Sobre las columnas, en las enjutas de los arcos, se encuentran dos tocadores de laúd sentados y dos bailarines. El remate inferior forma una corona de hojas que rodea el protome alado de un ser fabuloso llamado Senmurv, situado en la base del recipiente. El remate superior en los hombros del recipiente es una corona de hojas lanceoladas con un ornamento en forma anillo rayado encima de ellas. Pueden encontrarse quizás algunos elementos decorativos similares en la garrafa de Boston, datada en el siglo VII (cat. exp. Bruselas 1993, núm. cat. 91). La imagen de las muchachas que bailan bajo la arcada es un tema muy popular en las jarras y garrafas sasánidas y está relacionada con el culto a la diosa de la fertilidad Anahita (cf. núms. cat. 152 y 153). Se discute si las muchachas bailarinas de los recipientes de plata sasánidas representan a la propia Anahita (Shepherd 1980), o bien se trata de sacerdotisas consagradas a su culto (Duchesne-Guillemin 1971). Otra hipótesis es que estas escenas estén relacionadas con festividades estacionales, celebradas en determinados días del calendario zoroástrico (Harper 1971). También se ha señalado el carácter dionisíaco de estas representaciones: las bailarinas están vinculadas con las ménades de Dionisos, e incluso los putti, los sarmientos y los animales salvajes no son elementos extraños en el culto a Dionisos. En una garrafa de plata sasánida del siglo VI-VII que se encuentra en la Freer Gallery of Art aparece el propio dios acompañado de su tirso o vara sagrada y de una pantera (Ettinghausen 1972, tab. I, 1; Gunter-Jett 1992, núm. 33). También hay una clara relación con el conjunto de imágenes dionisíacas de los mosaicos de Bishapur realizados por artistas romano-sirios por orden de Shapur I (von Gall 1971; il. 50, pág. 244). Estas obras de arte nos indican que el culto del dios griego Dionisos también estaba muy vivo en el Irán del período sasánida y que, de una forma u otra, estaba vinculado con el culto de la diosa autóctona Anahita.

Finalmente, nos referiremos a la imagen del Senmurv en la base de la garrafa, que es uno de los motivos típicos en el arte sasánida. En una gran jarra hallada en Pavlovka (Voroshilovgrado, Ucrania) (Marschak 1986, núm. 1999; cat. exp. Bruselas 1993, num. cat. 96), que es sin duda de origen iranio y ha sido datada en el siglo VI, el Senmurv aparece como motivo principal en el cuerpo de la jarra. También se conoce su representación en discos de estuco (cat. exp. Bruselas 1993, núm. cat. 11), así como en tejidos de seda sasánidas, tal como se ha transmitido en las figuras y relieves de Taq-i Bostan y se han copiado una y otra vez en la época postsasánida (cat. exp. Bruselas 1993, núm. cat. 127/8; 0tavsky1998). (M.A.)