Archivo «Marzo de 2005»
Desde la antigua Grecia, las estatuas de grandes personajes transmiten no sólo un recuerdo a la persona representada, sino también un contenido histórico: «son esculturas discursivas, aleccionadoras, que nos saludan desde lejos y nos invitan a acercarnos. La estatua ecuestre, por ejemplo, nos da una lección de heroísmo y buen gobierno. Tal vez sean las esculturas más próximas al espíritu del pueblo» (Las Claves de la Escultura, J. J. Martín González, 1995). Franco fue un dictador que se sublevó contra el orden democrático legalmente establecido y, por lo tanto, eliminar de la vía pública la simbología propia de aquella época negra que fue la dictadura franquista no sólo es aconsejable sino necesario: son los museos los lugares adecuados para exponer dicha simbología y no el espacio público. En este sentido la decisión adoptada por el Ayuntamiento de Santander me parece muy razonable.
Por otra parte, retirar la estatua ecuestre de un tirano como Franco mientras se tiende la mano a otros -Putin o Fidel Castro, por ejemplo- no casa con la supuesta consistencia democrática de quien ordena dicho acto. ¿Y qué me dicen de las estatuas levantadas en honor de Sabino Arana? ¿o de la retirada de las estatuas de Santiago matamoros para no molestar a los musulmanes? ¿o del intento de eliminar las cuatro cabezas de moros del escudo de Aragón? ¿qué criterio seguimos?
En definitiva: en contra de la opinión del PP, me parece apropiado despejar la calle de símbolos antidemocráticos (y contemporáneos añado) pero, al mismo tiempo, critico al PSOE por el uso torticero del hecho -poco faltó para convertir la retirada de la estatua en una "despedida de solteros"- y por aplicar una interpretación selectiva de la Historia.
La noticia: ABC – EL MUNDO – EL PAIS
El “Proyecto Terminología Científico-Social. Aproximación Crítica” fue co-diseñado en 1984/85 por los profesores de la Universidad Complutense de Madrid Jesús Ibáñez, quien fijó la filosofía y estructura del proyecto, y Román Reyes, quien asumiría la dirección del mismo, a los que se sumaron, en calidad de asesores extraordinarios, los profesores Manuel Sacristán, de la Universidad de Barcelona, para el mundo de habla hispana, y François Châtelet, de la Universidad de Paris-Vincennes/Sorbonne, para el área europea.
Henri de Toulousse-Lautrec (1864-1901) es conocido especialmente por la forma en que retrató a la sociedad parisina de finales del siglo XIX y que tan magistralmente representó en sus obras llenas de movimiento. A su peculiar y personal estilo incorporó elementos de otros artistas de la época, especialmente de los pintores franceses Edgar Degas y Paul Gauguin y también del arte japonés que tan de moda estaba por aquellos años. Sus frecuentes visitas a los cabarets del barrio parisino de Montmartre, donde resplandecía con luz propia el Moulin Rouge, al teatro, al circo y a los burdeles le sirvieron para plasmar en sus lienzos aquella alegre y despreocupada sociedad (Lista de las obras de Toulouse-Lautrec en la Gallery’s Collection; muchas de ellas con su correspondiente imagen).
Henri de Toulouse-Lautrec, At the Moulin Rouge, 1892/1895
Oil on canvas, 123 x 141 cm (48 7/16 x 55 1/2 in.)
The Art Institute of Chicago, Helen Birch Bartlett Memorial Collection
Buscando recursos sobre la Edad Media he encontrado un extenso artículo sobre la batalla de Worringen en 1288 (también aquí), una de las batallas más importantes de la Edad Media. Para los interesados en las cuestiones militares, hay un sitio en español bastante interesante: Ars Militaria.
El yacimiento de La Alcudia se encuentra ubicado en las cercanías de la ciudad de Elche y próximo al río Vinalopó, sobre una pequeña elevación que en parte constituye un tell artificial. La secuencia estratigráfica alcanza, según los datos de que se dispone, desde el Bronce Final hasta principios de la islamización, aunque en sus cercanías se han encontrado también materiales neolíticos. Cuando alcanza su mayor importancia es en las épocas ibérica y romana. Debió ser la principal ciudad de la regio ibérica que las fuentes identifican como la Contestania, y en concreto de su parte meridional; su influencia llegaba al centro y sur de la provincia de Alicante y a zonas limítrofes de Albacete y Murcia.
Una serpiente verde de tres cabezas se sacude y se enrosca, y una figura con una cabellera roja conduce un carro tirado por leones y grifos.
No son escenas de un libro de Harry Potter. Son imágenes pintadas en las paredes de una tumba etrusca recientemente excavada en la necrópolis de Pianacce, en Sarteano cerca de Siena, ahora en proceso de restauración. Es la segunda tumba etrusca con pinturas murales que se descubre desde 1970; «un hallazgo sumamente insólito», informa Alessandra Minetti, directora del Museo Civico de Sarteano y de las excavaciones.
El arte funerario proporciona a los especialistas información directa sobre el pueblo de Etruria muy influido por los griegos. En su cenit, alrededor de 535 a.C., los etruscos controlaban una amplia franja de la península Itálica. Con el tiempo, los romanos los derrotaron y edificaron sobre sus ciudades, dejando pocos restos de su cultura. Los etruscos tenían una lengua escrita, pero hasta el momento los historiadores sólo han descifrado unas 200 palabras, por lo que para conocer a este pueblo vibrante y religioso dependen de las descripciones griegas y romanas.
En Pianacce, tres etruscos fueron enterrados hace más de 2.300 años en sarcófagos de piedra individuales, el mayor de los cuales es de alabastro y está decorado con una imagen del difunto apoyado sobre un codo. La identidad de los muertos se perdió cuando los saqueadores dieron con la cámara, situada al final de un estrecho corredor, y robaron los huesos y la mayor parte del ajuar funerario. Para tranquilidad de Minetti, las pinturas murales del sepulcro sobrevivieron. Aunque se parecen a las de otras tumbas etruscas, las imágenes de Pianacce ofrecen una nueva visión de aquella sociedad.
«Arrojan luz sobre aspectos que ignorábamos acerca de la visión que se tenía del Más Allá en el siglo IV a.C.», dice Minetti, señalando que la sorprendente imagen de un auriga pelirrojo (abajo izquierda) «nos es completamente nueva». —Peter Gwin (National Geographic Magazine, Febero de 2005).
 Serpiente tricéfala: Los artistas etruscos representaban la serpiente tricéfala para simbolizar el Más Allá. dado lo poco que ha sobrevivido de la lengua escrita de este pueblo prerromano, gran parte de lo que sabemos de ellos proviene de su arte. |
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 ¿Hijo a amante? Aunque al parecer la homosexualidad era común entre los etruscos, los expertos creen que estos dos hombres pueden representar a un padre y a un hijo reunidos en la otra vida |
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 Una auriga para los muertos: El auriga pelirrojo podría transportar a los muertos al Más Allá. En las pinturas aparece representado junto a una sombra negra que acompaña a los difuntos al inframundo. |
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) incorporó, como derecho fundamental, la «resistencia a la opresión» (art. 2º) recogiendo así los frutos de una cuestión ampliamente reflejada en la literatura medieval y moderna. Véase, v.g. la obra de Mariana De rege et regis institutiones (1599) o la de Duplessis-Mornay y Languet Vindiciae contra Tyranos (1660). También la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948) recoge dicho concepto en su preámbulo: "Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión". Sin embargo, la aparición en la escena mundial de «guerras» y «rebeliones» alejadas del concepto tradicional de éstas ha vuelto a despertar el interés de alcanzar un acuerdo para delimitar conceptualmente el término «terrorismo». Palestina, Chechenia, Iraq, Afganistán, País Vasco, Irlanda,… para unos «guerras de liberación» y para otros «terrorismo»: ¿quién tiene razón?.
Para Kofi Annan «constituye terrorismo todo acto que obedezca a la intención de causar la muerte o graves daños corporales a civiles no combatientes, con el objetivo de intimidar a una población u obligar a un gobierno o a una organización internacional a realizar o abstenerse de realizar un acto» y confía que los dirigentes mundiales se unan a esta propuesta. Veamos algunas carencias:
Primera: al parecer los componentes de las Fuerzas Armadas y de la policía pueden ser masacrados aun cuando su labor se realice en el marco de lo ordenado por la ONU como sucede en las misiones de ayuda humanitaria o de interposición entre bandos enfrentados.
Segunda: al incorporar como elemento fundamental la «intención de causar la muerte o graves daños personales», quedan excluidos los actos de sabotaje contra instalaciones e infraestructuras que ofrecen servicios básicos a la comunidad.
Tercera: nada se dice acerca del «derecho a la resistencia» de los pueblos oprimidos por regimenes totalitarios. Ni tampoco aclara los límites de esta resistencia ¿pueden aquéllos utilizar la violencia contra el tirano y quienes lo sustentan? ¿En qué momento la lucha por la libertad se convierte en terrorismo? Estas son las preguntas claves que debemos responder para delimitar dicho derecho.
Documentos de referencia: Una estrategia mundial de lucha contra el terrorismo y ¿Qué es terrorismo? La opinión de la calle árabe
L. T., tras leer la entrevista en italiano, me avisa que efectivamente había un grave error en la traducción al español ya que la periodista italiana habla de “montagna dei proiettili”, es decir, “montaña de balas” y no de “casquillos” (bossoli)». De todas formas, tampoco es posible que recogiera un “puñado de balas”: éstas tampoco se “depositan” encima de los asientos como si tal cosa. Probablemente la confusión del momento le llevó a conclusiones precipitadas pues nadie, tras sufrir un espantoso secuestro en el que cualquier instante es bueno para morir puede, inmediatamente después de ser liberada, derrochar lucidez mental. Y seguro que tardará meses en recuperarse de tan tremendo trauma. Eso sí, tampoco me creo que quisieran asesinarla pues nadie pide disculpas, como al parecer hicieron los soldados norteamericanos después de disparar contra el vehículo, si la intención era acabar con la vida de la periodista.
Página del Consejo Internacional de Museos (ICOM) donde se informa de las obras robadas o saqueadas con el fin de alertar a los museos, casas de subastas, comerciantes de arte y coleccionistas para que no compren estos objetos.
El Presidente del Consejo de Estado, Francisco Rubio Llorente, abogó ayer por cambiar el término «nacionalidad» por el de «comunidad nacional» cuando se hace referencia a determinadas Comunidades Autónomas y lo explicaba de esta forma: «La comunidad nacional vasca se extiende, como se explica bien en el célebre plan Ibarretxe, en muchos territorios distintos de dos Estados diferentes. La comunidad nacional catalana abarca al menos tres Comunidades Autónomas. De ahí mi sugerencia de sustituir el término nacionalidad por el de comunidad nacional, porque este último no tiene componente territorial».
En principio, no nos deben extrañar tales declaraciones pues reflejan exactamente lo propuesto por el PSE-EE en el País Vasco y así queda reflejado en el documento Bases para actualización y reforma del Estatuto de Autonomía (recordemos que Rubio Lorente fue nombrado por Rodríguez Zapatero). Aunque la formulación parece inocua, debemos tener siempre presente las premisas sobre las que descansan las estructuras nacionalistas vascas y catalanas:
.- como identidades culturales diferenciadas (?), asumen que tienen derecho a una organización política independiente (Estado).
.- cada “pueblo” tiene el derecho a ejercer el poder soberano sobre el territorio donde habita.
De ahí que la propuesta de Rubio Lorente tenga el efecto contrario al que sugiere y abra la puerta a futuras reclamaciones territoriales basándose en una supuesta identidad cultural. Al final, y esto es lo realmente lamentable, los derechos individuales y los valores cívicos son pisoteados por la verdad nacionalista. Como escribe Álvarez Junco la visión nacionalista está basada en «la creencia de que los seres humanos se encuentran agrupados en unos entes colectivos, estables en el tiempo y diferenciados entre sí tanto por sus rasgos culturales como por las características psicológicas y éticas -la manera de ser- de los individuos que los componen» (Mater Dolorosa, Taurus, 2001, pág. 12-13). Una creencia, por cierto, de la que no se escapa ningún nacionalismo y carente por completo de justificación científica.
En mi modesta opinión, la solución pasa por deslindar el concepto jurídico del histórico y simplemente nominar a todas por igual: “Comunidad Autónoma”. Cualquier otra fórmula solo conduce a crear ciudadanos de primera y de segunda clase y, por lo tanto, a renunciar a lo establecido en el artículo 14 de nuestra Constitución: «Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social».
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- Bitácora patrocinada por el Ayuntamiento de La Puebla de Alfindén
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