Las religiones en el mundo
La Fundación ATMAN ha elaborado este material multimedia interactivo con el fin de facilitar el conocimiento desde una perspectiva global del conjunto de religiones que existen en la actualidad, detallando también los diversos aspectos que componen la visión del mundo ofrecida por cada una ellas [Fuente: MEPSYD].
Nota: la mencionada fundación es una una organización de carácter privado patrocinada por el multimillonario iraní Masud Zandi.
El paganismo aún existe
Y si no, que se lo cuenten al gobierno de EEUU: las viudas de dos soldados han presentado una demanda porque no se les ha permitido usar el símbolo pagano representativo de la religión Wicca en el cementerio militar. Como ya se pueden imaginar, existe una disposición acerca de los símbolos permitidos en tales cementerios que no incluye el susodicho.
Símbolo de la religión Wacca: una estrella de cinco puntas rodeada por un círculo.
Primer aniversario de Benedicto XVI
Colaboraciones: José Ignacio Calleja Sáenz de Navarrete, Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz.
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LECTURA DE LA ENCÍCLICA “DIOS ES AMOR”
¿Cómo decir y mostrar a los pobres de este mundo que Dios los ama? (Gustavo Gutiérrez)
I. Observaciones preliminares
Cuando el 25 de Enero de 2006 conocíamos, al fin, la primera carta encíclica de Benedicto XVI, firmada el 25 de Diciembre del año anterior, y publicada bajo el título de Deus Caritas est, una cierta sensación de sorpresa recorrió el mundo católico. Por mi parte, éste fue el concepto que elegí para referirme en la prensa a la aparición de la encíclica: Sorpresa en Roma [1]. ¿Qué quería decir con este titular?
Antes de presentar los contenidos sustanciales de la Carta y de explicarme con algunas reflexiones acerca de por dónde debería seguirse el camino abierto por ella, contestaré a esa pregunta y tendremos cumplida la introducción a nuestro tema. Seguir leyendo »
The lost Gospel
National Geographic acaba de presentar lo que se supone es el Evangelio de Judas (*). Varios años de trabajos han permitido recuperar un manuscrito que había pasado inadvertido desde su descubrimiento en la década de los setenta por unos campesinos en una tumba sita en Al-Minya (Egipto).
La historia de dicho manuscrito es bastante rocambolesca: tras permanecer dos décadas en un banco de Long Island, fue adquirido por una fundación suiza —Maecenas Foundation for Ancient Art— que intentó, en primera instancia, revenderlo pero su origen —salió ilegalmente de Egipto— lo impidió. Finalmente, la mencionada fundación llegó a un acuerdo con National Geographic para su restauración, traducción y divulgación.
El ‘Evangelio’ tiene 26 páginas, está escrito en copto y los científicos lo datan entre los años 220 y 240 d.C. Posiblemente se trate de una copia de otro manuscrito aún más antiguo (180 d.C.) escrito por los gnósticos. Lo más significativo del texto es la descripción del papel jugado por Judas que, lejos de la tradicional visión que de él tenemos, es presentado como el discípulo escogido por el propio Jesucristo para que lo denunciara ante los romanos. La traición ya no sería tal sino mandato ‘divino’ y Judas se convertiría en el ‘elegido’: «You will become the thirteenth, and you will be cursed by the other generations—and you will come to rule over them».
(*) Disponible una traducción en ingles (formaro pdf). Más información en El País. Artículo de opinión: Gnóstico cainita. Extractos del ‘Evangelio de Judas’ en español.
Libertad Religiosa
Proposición de Ley: Orgánica de Libertad Religiosa (122/000187). Presentada por el Grupo Parlamentario de Esquerra Republicana (ERC).
- BOCG. Congreso de los Diputados, serie B, núm. 233-1, de 24/02/2006: Iniciativa
Esta iniciativa caducó en aplicación del artículo 207 del Reglamento del Congreso de los Diputados, como consecuencia de la disolución de las Cortes Generales.
At Mecca Meeting, Cartoon Outrage Crystallized
Para quienes crean que la "guerra de las caricaturas" forma parte de una conspiración judeo-masónica o que simplemente se trata de una guerra cultural o religiosa, tal vez debieran leer el artículo publicado hoy en el New York Times —At Mecca Meeting, Cartoon Outrage Crystallized (PDF)—. En él, sus autores desmenuzan los acontecimientos desde la publicación de las caricaturas por el diario danés Jyllands-Posten hasta los graves incidentes de los últimos días. Se describen, por ejemplo, las andanzas de una delegación de musulmanes daneses por Oriente Próximo, llevando consigo caricaturas ofensivas que no habían sido reproducidas en Jyllands-Posten —una manipulación que también fue denunciada por dicho periódico— y propagando el rumor de una supuesta iniciativa del gobierno danés para prohibir el Corán. En el artículo aparece también un elemento hasta ahora desconocido como es la supuesta orquestación de una campaña anti-occidente aprovechando la publicación de las mencionadas caricaturas, a cuyo frente se situarían Irán y Siria secundados por Arabia Saudí, y que se habría gestado en diciembre pasado con ocasión de la cumbre de la Organización de la Conferencia Islámica. En la declaración final se hace mención expresa de esta problemática que es interpretada como una campaña contra los musulmanes en Dinamarca y en todo el mundo.
Volviendo a Europa, la magistral portada de El Jueves revela, en un solo golpe visual, la víctima de esta "batalla": la Libertad de Expresión. No basta que ésta esté tutelada por el sistema jurídico; también es necesario que no haya temor. ¿Quién se atreverá ahora a criticar al Islam? ¿Y al Dios cristiano? ¿Prohibiremos el carnaval de Cádiz si las chirigotas ofenden a los católicos? ¿Pediremos a Canal+ que elimine de las Noticias del Guiñol los guiñoles del Papa Benedicto XVI y del Obispo de Bilbao? Según nuestro presidente, Rodríguez Zapatero, sí ya que las manifestaciones que puedan ofender a los creyentes deben ser rechazadas «desde un punto de vista moral y político». Pues nada, instauremos de nuevo la censura previa y todos tan contentos.
Actualización. El País se hace eco de la noticia: Los países islámicos coordinaron su repulsa a las viñetas de Mahoma en un encuentro en diciembre (PDF)
Islam, Estado y Democracia
“¡¡¡Matad a quienes insultan el Islam!!!”
Las principales caraterísticas de un Estado islámico que se pueden deducir del Corán son las siguientes: 1) ninguna persona, clase o grupo, ni siquiera toda la población del Estado en su conjunto, puede reclamar la soberanía. Solamente Alá es el verdadero soberano, todos los demás son simplemente sus súbditos; 2) Alá es el verdadero legislador y la autoridad de la legislación recae sobre Él. Los creyentes no pueden recurrir a una legislación totalmente independiente ni pueden modificar una ley que Alá haya dictado, aunque el deseo de efectuar dicha legislación o de cambiar las leyes divinas sea unánime; y 3) un Estado islámico debe, en todos los aspectos, estar asentado sobre la ley dictada por Alá por medio de Su Profeta.— Abul A’la Maududi (En K. Ahmad (ed.), From Islam: Its Meaning and Message, Londres, 1976). Maududi (1903-1979) fue uno de los principales líderes religiosos de Pakistán desde 1947 hasta su muerte.
La democracia coloca en el mismo plano la impiedad y la fe. La idea democrática forma parte de las innovaciones intelectuales nefastas que obsesionan la conciencia de las gentes. La ensalzan de la mañana a la noche, y olvidan que se trata de un veneno mortal cuyo fundamento es impío. Es por lo que me he decidido a coger la pluma, para poner de manifiesto lo que este vocablo, importado del mundo de los infieles, esconde de creencias corrompidas y concepciones licenciosas, que hieren al Islam en lo más profundo destilando sus ideas falsas entre la juventud musulmana en particular y las gentes en general [...] — Alí Belhach (El-Mounquid, núm. 23. Citado en Elorza, A., Umma, Madrid, 2002). Belhacha, nacido en 1956, es uno de los principales teóricos del Frente Islámico de Salvación.
Actualización (07/02/06): otros, mientras tanto, ocultan su integrismo (o lo intentan): Danish paper rejected Jesus cartoons. Caricaturas de Mahoma, sí; de Jesucristo ni hablar, que los lectores pueden sentirse ofendidos.
Islam y Libertades
La semana pasada Arabia Saudí, Kuwait y Libia retiran sus embajadores en Copenhague, la Organización de la Conferencia Islámica muestra su disconformidad y media docena más de países se suman a la condena… ¿Por qué? ¡Por unas viñetas!
Todo comenzó en septiembre del año pasado cuando el diario Jyllands-Posten publicó unas viñetas que fueron consideradas inaceptables por el mundo islámico. La negativa del gobierno danés a pedir disculpas y la difusión por Oriente Próximo de unos dibujos ofensivos contra el Islam atribuidos al mencionado periódico, han enrarecido aún más el ambiente.
El suceso no tendría la mayor importancia si no fuera por lo que subyace, a saber, la incapacidad del Islam para aceptar el mundo moderno sin renunciar a su propia identidad. Rechazar la razón para analizar la realidad y sustituir aquélla por el Corán y la sharia los convierte en prisioneros de su castillo ideológico, donde religión, sociedad y política se superponen formando una muralla infranqueable a conceptos ‘occidentales’ como la ‘democracia liberal’ o la ‘libertad de expresión’.
ACTUALIZACIÓN: Caricaturas: no cesa la polémica (02/02/06). Y en algunos países europeos las imposiciones religiosas desde el Estado recuerdan tiempos pasados: Polémica por crucifijo en Italia.
Relaciones Estado-Iglesia(s)
A modo de introducción:
Los problemas derivados de las relaciones Iglesia-Estado no son precisamente recientes. Incluso antes de fundarse las ‘naciones’ en el sentido actual del término, esta controversia ya suscitó agrios debates políticos como el producido, por ejemplo en el siglo XIII entre Felipe IV el Hermoso y Bonifacio VIII. Desde entonces, la supremacía papal y eclesial sobre los asuntos temporales ha ido disminuyendo aunque no por ello ha perdido su influencia, especialmente en las cuestiones morales. En España, la dictadura franquista significó la intromisión del catolicismo en todos los ámbitos (social, educativo, político,…). Con la llegada de la democracia, la Iglesia Católica conservó buena parte de sus privilegios y mantuvo su estatus en la educación. De hecho, hoy en día más de 7.000 centros de enseñanza, incluyendo jardines de infancia, están sus manos y a ellos acuden millón y medio de alumnos. También en el ámbito hospitalario y asistencial la importancia de las distintas órdenes eclesiásticas es muy importante: casi 3.000 centros sociales donde se atienden a más de tres millones de personas al año, destacando especialmente la atención en centros de caridad. En el campo de las ONG,s su presencia es asimismo mayoritaria y así, dos terceras partes de aquéllas se sitúan en la órbita de la Iglesia. Por último, no podemos dejar a un lado los valiosísimos y abundantes bienes inmuebles: parroquias, catedrales, museos, monasterios, hospitales, etc.
Por su parte, el Estado le exime de pagar diversos impuestos y le apoya económicamente a través de los Presupuestos Generales. Esta financiación no se deriva totalmente de las declaraciones a su favor en el IRPF, ya que existe un máximo y un mínimo. Para el año 2005, por ejemplo, la cantidad mínima fijada es de 141.469.680 euros, la cual supera en 35.478.445 euros a la cantidad recaudada en el ejercicio fiscal de 2002 (último del que dispongo las cifras) y, teniendo en cuenta la tendencia —disminución de recaudación a través del IRPF—, es de suponer que tal diferencia entre las cantidades recaudadas (IRPF) y las realmente percibidas por la Iglesia Católica irán aumentando a favor de las últimas.
En relación con los privilegios fiscales, tan sólo la eximente de IVA en las adquisiciones de objetos destinados al culto católico es exclusivo de la Iglesia Católica. El resto es compartido por todas las confesiones que han suscrito un acuerdo con el Estado (evangélicos, musulmanes y judíos). Estas confesiones minoritarias y los mormones (declarada de notorio arraigo) recibirán 3.000.000 de euros que sólo podrán invertir en proyectos de carácter cultural, educativo y social.
Nos encontramos, por tanto, con una cooperación Estado-Iglesia que sobrepasa con creces lo manifestado por los ciudadanos en su declaración de la renta. Además, dicha cooperación queda a expensas del partido político que gobierne en cada momento.
Un modelo compensado (para todas las confesiones):
La separación completa Iglesia-Estado, es decir, la financiación exclusiva a través de donaciones (con incentivos fiscales) sería probablemente lo ideal pero aplicarla a todos los ámbitos —cultural, social, asistencial, educativo— conlleva problemas de difícil resolución.
En primer lugar, propongo distinguir los gastos dedicados al culto y a la propia organización eclesial —sueldos de los clérigos y religiosos, bienes inmuebles no protegidos por las leyes relativas al patrimonio histórico-artístico, …— del resto. Para los primeros, aplicaría el modelo alemán: un impuesto religioso que recargue el impuesto sobre la renta y los rendimientos del trabajo personal. El Alemania, este impuesto oscila entre el 8 y el 10 % de la cuota tributaria y se define como ‘impuesto de pertenencia’ ya que cualquier ciudadano puede darse de baja. Eso sí, automáticamente pierde el derecho a recibir las ‘prestaciones’ propias de la confesión religiosa a la que pertenecía. Por poner un ejemplo: un ciudadano que no pagara dicho impuesto a la Iglesia Católica, no podría confesarse, casarse ‘por la Iglesia’ o bautizar a sus hijos. De esta forma se paliaría el llamado efecto ‘free rider’ (consumidor libre de impuestos), que sucede cuando una persona recibe determinados servicios aún cuando no haya puesto la cruz en la casilla correspondiente a la Iglesia Católica.
Para los centros de asistencia —hospitales, ambulatorios, centro de caridad, orfanatos, guarderías, etc.— me decanto por un sistema financiero de cooperación cuyo objetivo principal sería la integración de dichos centros en la red asistencial nacional y con un régimen financiero idéntico a sus homólogos ‘laicos’. Por supuesto, los aspectos relacionados con el culto dentro de estas instituciones quedarían al margen.
En cuanto a los conjuntos artístico-monumentales, apuesto por una titularidad estatal con concesiones administrativas a la correspondientes confesiones religiosas. El objetivo es triple: la conservación del patrimonio histórico, permitir el uso para las ceremonias propias de la confesión religiosa usufructuaria y asegurar el derecho de los ciudadanos a conocer y visitar dicho patrimonio.
Por último, los centros de enseñanza. Las confesiones religiosas decidirían si se incorporan al sistema público o se convierten en privados. De éstos, salvo su exigible y obvia homologación de las titulaciones impartidas en ellos, nada más diremos. Los primeros —conocidos como concertados—, se integrarían en el sistema educativo público en igualdad de condiciones, incluidas retribuciones de los profesores, zonas de influencia, admisión de alumnos, etc. Las actividades propias de cada confesión —la clase de religión, por ejemplo— se realizarían fuera del horario escolar y tendrían carácter voluntario tanto en los públicos como en los concertados.
No se agotan aquí todas las posibilidades y, por ejemplo, no hemos hablado de los beneficios derivados del uso o usufructo de los hospitales, colegios o catedrales. La cuestión, como ven, daría para mucho más, pero la brevedad obliga. En todo caso las características principales serían las siguientes: financiación a cargo de los acólitos de cada confesión en materias relacionadas con el culto y la estructura organizativa, y cooperación en los ámbitos educativo, asistencial y social.
Los teólogos de la ética del mundo
FUENTE: Suplemento Babelia (1 de noviembre de 2003). Texto y enlaces por Josep M. Sarriegui.
Tesis de Hans Küng y de otros pensadores críticos con la Iglesia.
- «La humanidad sólo aprende del sufrimiento». Entrevista con Hans Küng.
- CRÍTICA: Libertad conquistada. Por Casiano Floristán.
- www.weltethos.org: Küng preside Weltethos (Fundación para la Ética del Mundo), organismo dedicado a “la investigación científico-religiosa con miras al entendimiento intercultural, interreligioso e interconfesional”. Su web ofrece el correo electrónico de Küng, de quien da numerosa información (hay versión en español).
- www.escritosparalaconcordia.org/kung.htm: Síntesis en castellano del pensamiento de Hans Küng a través de una selección de fragmentos de sus libros ¿Existe Dios?, Ser cristiano e Itinerario y obra.
- www.usao.edu/~facshaferi/catholic/kung.htm: La polarización entre el cardenal Ratzinger (voz oficial del Vaticano) y Küng ha marcado una época en el debate sobre el mensaje cristiano. Se recogen las cartas del primero a los obispos austriacos en las que censuraba al movimiento de base Somos Iglesia. Además, la respuesta de Küng.
- www.elciervo.es: Artículo de la revista El Ciervo que repasa la biografía y el pensamiento de Gustavo Gutiérrez, Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2003 y uno de los fundadores de la teología de la liberación.
- www.moceop.net/teologia/declaracion_juan_jose_tamayo.htm: “Soy un teólogo libre” es el texto de respuesta (5-2-2003) de Juan José Tamayo a la condena de sus posiciones vertida por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
- http://servicioskoinonia.org/pedro/: Textos de Pedro Casaldáliga, obispo de los excluidos y otro de los “malditos” de la doctrina oficial.
- http://servicioskoinonia.org/boff/: Koionía publica cada semana un artículo en español de Leonardo Boff. Aquí está la serie completa.
- http://cervantesvirtual.com/bib_autor/romero/: La Biblioteca Virtual Cervantes reúne meditaciones de monseñor Óscar Arnulfo Romero, el obispo asesinado que tanto inspiró a los teólogos de la liberación.
- www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_sp.htm: El Concilio Vaticano II es un referente para los teólogos progresistas. En los archivos del sitio web de la Santa Sede pueden leerse, en español, los documentos que marcaron un cambio de rumbo en la Iglesia.
Las tres religiones del Libro en Aragón
En los últimos años asistimos a una especie de «resurgimiento» del interés por la historia y por las tradiciones locales. La explotación del patrimonio cultural como alternativa a la inviable economía tradicional lo ha estimulado. Además, las nuevas tecnologías de la comunicación han venido a ofrecer oportunidades nuevas al mundo local, emplazando a éste al imperativo de «competir» con marca propia o -lo que es lo mismo- a exhibir originales y esplendentes «señas de identidad». Estas aproximaciones al pasado -también hay que decirlo- adolecen, en general, de falta de rigor. Sólo a veces se sienten los protagonistas incitados a la indagación verdadera de una historia que, en ocasiones, no sólo resulta desconocida sino que, al descubrirla, se percibe que ha sido deliberadamente ocultada.
Tal es el caso de la coexistencia de aragoneses cristianos, judíos y musulmanes a lo largo de la Edad Media. Proyectos como Aragón, Espacio Sefarad, que persiguen nuevos descubrimientos materiales de la presencia de los «desterrados», pueden ser asimismo acicate de nuevas investigaciones sobre el mito del singular grado de convivencia alcanzado en Aragón por las tres religiones del Libro, o sobre el mestizaje cultural que produjo, cuestiones todas ellas abandonadas durante siglos en el desván más recóndito de la memoria.
Por otra parte, si siempre es provechoso esclarecer el pasado para encontrar claves explicativas del presente, en este caso hay dos asuntos sobre los que ese esfuerzo puede arrojar una luz particular. Me refiero al fenómeno de la inmigración y a la psicosis antimusulmana que se extiende por el planeta desde los sucesos del 11 de septiembre de 2001. ¿Qué historia ofrece más indicios que la nuestra sobre la naturaleza profunda de estos hechos? Seguir leyendo »
