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¿Diario de Huesca?
(c 1911) |
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Individuo y conciencia social |
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Pero en las últimas décadas del XIX, como por otra
parte parece que suele suceder siempre, la difusión de las ideas y de los
autores más influyentes supuso también su adulteración. Por eso el
anarquismo pudo combinar la defensa tenaz del individuo con una aguzada
conciencia social. Si había entonces un cuerpo ideológico variado y
poliédrico por definición era el del anarquismo, donde el polifacético Acín
encontró pronto su acomodo ético. Desembocaban ahí el vitalismo e
individualismo de entonces -que tanto debían a Nietzsche- a la vez que el
legado histórico de las luchas sociales de los últimos tiempos. Con todo, el
anarquismo finisecular se hacía capaz de otorgar respaldo ideológico al
descontento a la vez que concedía un amplio margen para la búsqueda personal
a quien se instalaba en sus parámetros. Hubo así en los años de entresiglos
un anarquismo literario y artístico en el que concurrieron escritores como
Azorín o julio Camba, que poco más tarde se acomodarían en el conservador
ABC.
El anarquismo que heredan Acín y los de su generación
está ya tamizado por el filtro sindicalista de la CNT, nacida entre 1910 y
1911, pero no cabe pensar que el cuerpo de doctrina hubiera cambiado mucho
en tan pocos años. Por otra parte, para Acín, como decíamos, no parece que
arte y vida fueran asuntos muy distintos. Y si eludía los materiales nobles
en sus manufacturas y buscaba formas de vanguardia accesibles a todos, el
arte de vivir se impregnaba en su caso de ética y de pedagogía. Y si quiso
hacer de su vida una obra de arte no parece que anduviera muy lejos de
lograrlo a tenor de los testimonios que han perdurado. ¿Cómo se entiende si
no que un conocido y combativo anarcosindicalista fuese apreciado en su
Huesca natal lo mismo por obreros y campesinos que por los próceres de la
urbe? ¿Cómo se explica que un temprano y ejerciente militante de la CNT,
delegado sindical en congresos y órganos de decisión, mantuviera estrecha
amistad con el germanófilo «Silvio Kossti» (Manuel Bescós) o con los nada
radicales López Allué o Ricardo Compairé, el excepcional fotógrafo y
farmacéutico? Así, a través de la mirada de sus coetáneos, tal vez se pueda
perfilar algo más la ya bastante definida y reconocida silueta de Ramón Acín.
Varios de sus correligionarios y amigos nos han legado testimonios
reveladores para este propósito.
Como otros aragoneses de su hornada, Acín empezó a
palpitar políticamente con el impulso del regeneracionismo finisecular y en
especial con el halo radical y mítico que desprendía, sobre todo en Aragón,
el último Costa. Si D. Joaquín (1846-1911) encauzó su descontento final
frente al sistema de la Restauración en un republicanismo-grandilocuente y
casi levantisco, Acín y sus jóvenes amigos iniciaban su protesta donde había
concluido la del Grande Hombre(1). Poco después de
la muerte de Acín en el inicio de la guerra civil, el que fue probablemente
su amigo más fiel a lo largo de los años y sin duda uno de los más intensos,
Felipe Alaiz, escritor anarquista de Belver de Cinca, evocaba el radicalismo
juvenil que habían compartido: |
| «Ramón Acín con Bel, Samblancat, Maurín y yo formamos en el
Altoaragón desde 1915 a 1920 una guerrilla con todas las
características de alianza antifascista (...). |
| Gil Bel, Samblancat y él [Maurín] editaron una revista en Huesca
que se titulaba Talión. ¡Ojo por ojo, diente por diente! Ramón
Acín y yo estábamos poco quietos. Yo andaba saltando fronteras y Acín
también (...).(2)» |
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| Notas: |
- Vid. José Dueñas Lorente, Costismo y
anarquismo en las letras aragonesas: El grupo de "Talión" (Samblancat,
Alaiz, Bel, Maurín), Zaragoza, Publicaciones del rolde de Estudios
Aragoneses, 2000, 360 págs.
- Felipe Alaiz, Vida y muerte de Ramón Acín,
París, Umbral (s.a.), págs. 15-16, 1ª edic. 1937.
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