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LA INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA |
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La yuxtaposición entre ciencia y
realidad está expresada desde un principio en su teoría del conocimiento.
Sin embargo, requiere un largo camino para demostrarlo. A partir del
análisis de los procesos del Yo, surgen connotaciones y elementos que van
mostrándose ante la razón del filósofo, pero que no se demuestran
como fundados. Así, tanto lo intelectual como lo corporal forman parte de
un Yo superior al simple Yo psicológico que comenzaba la reflexión. La
aparición de lo otro, que no soy Yo, determina la búsqueda de un
Fundamento que esté por encima de las realidades individuales, por
complejas que sean. Debe tratarse de un Ser Fundamento y a su vez no
fundado. A partir de ese Fundamento y a través de una intuición
intelectual a la que Sanz del Río da el nombre de Vista Real, se muestra
este Ser Fundamento, como el Absoluto, Dios. Esta Vista Real contiene unos elementos místicos de los que Sanz del Río es consciente. En primer lugar, reconoce que hay un salto en el proceso lógico que hasta ese momento ha sido impecable. De la necesidad de un Fundamento no se deduce la existencia de un Ser Absoluto y menos con las características de un Dios personal. Pero la apelación a esa intuición intelectual del absoluto no podemos tacharla precisamente de arbitraria. Es un tema que pone el sistema krausista en relación con otras corrientes de pensamiento europeas: nos estamos refiriendo a los pensadores que, sin querer renunciar al sistema de pensamiento racionalista, se confiesan creyentes y quieren justificar esa creencia sin caer en el panteísmo de los sistemas idealistas. Gioberti y Rosmini, en Italia; Gratry, en Francia, y Sanz del Río en España, se enfrentan a problemas similares y pretenden darles solución por esta vía. A pesar de este recurso, siempre el sistema krausista se vio tachado de panteísta y siempre Sanz del Río y sus discípulos rechazaron la acusación enérgicamente, dando a su doctrina el nombre de Pan-en-teismo, y explicándolo así: Dios es el principio absoluto y supremo del mundo, de la vida y del pensamiento; por tanto, funda también lo finito, que no es Dios, sino divino. A diferencia del panteísmo hegeliano en el que Dios no es el principio de las cosas, sino su fin; con lo que la vida, el pensamiento y la realidad son Dios mismo, en un momento imperfecto. Para el krausismo el acto creador de Dios se dio de una vez por todas, sin necesidad de actos creadores constantes a lo largo de la Historia. La auténtica revelación de Dios, la presencia divina en el fondo de nuestro ser, se da, antes que en milagros sorprendentes, en el estudio del largo proceso histórico de la Humanidad, descubriendo en él las leyes y designios de Dios para el hombre. El cultivo de la razón humana se convierte así en el elemento primordial para que el individuo alcance el grado de madurez necesario y el desarrollo de la conciencia preciso para que el sentimiento religioso, tomado únicamente en sí mismo, no se desvirtúe y pase a ser mera superstición. Esta concepción, profundamente religiosa, pero quizá demasiado sutil para ser coetánea de la monja de las llagas, le valió a Julián Sanz del Río la amargura de ver incluido el Ideal de la Humanidad para la vida en el Indice de Libros Prohibidos desde 1865. A partir del hallazgo del Fundamento, Ser-Dios, el proceso metafísico cambia de método; del análisis pasa a la síntesis, es decir, ahora de trata de recorrer el mismo camino en sentido inverso, explicando detenidamente la realidad a partir de la noción esencial. Aparecen, según esto, cuatro apartados fundamentales. El que trata del Ser esencial, que es la ontología o teología racional. En segundo lugar, el que trata del Espíritu o psicología racional. El estudio de la Naturaleza configura la física racional. Y, por último, el estudio de la Humanidad o antropología racional. |
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