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Las regiones occidentales cuentan con muchos más
hallazgos, especialmente en las regiones de Susiana-Elimais y Mesopotamia,
ambas con una población de mayoría semita. Aquí, los descendientes de los
antiguos asiriobabilonios y elamitas, antiguamente súbditos del imperio
aqueménida y seléucida, consiguieron grandes riquezas gracias a los
intercambios comerciales y aportaron al período parlo escuelas artísticas de
gran prosperidad. El tipo de iconografía y el estilo que predominaban en
estas regiones, en especial durante los siglos a.C., dejaron poco espacio a
la estética naturalista —que en su momento impregnó el arte palatino
arsácida de Nisa—, a pesar de que algunos detalles o aspectos individuales
sí mostraran, al menos en su origen, una estrecha relación con el repertorio
helenístico. Esta independencia se manifiesta también en relación con las
concepciones iranias de los arsácidas. E! arte sacro occidental se basaba en
las tradiciones locales semitas, aunque también estaba abierto a diversas
influencias de origen iranio o incluso romano-sirio.
La arquitectura religiosa de Hatra, concretamente en los templos pequeños,
permite observar las últimas transformaciones de una celia que todavía
mantiene la sustancia de la antigua tradición babilónica y que, sin embargo,
poco tiene ya que ver con los cultos y rituales iranios. Por otro lado, el
panteón de Hatra, al igual que el resto de panteones del oeste del imperio,
presenta un carácter fundamentalmente mesopotámico. El templo principal
[FIG. 44]
[FIG. 45], aunque se construyó de
acuerdo con el nuevo diseño característico parto, con un iwan de gran tamaño
-que encontraremos de nuevo en edificios civiles como el palacio del
gobernador en Azur—, estaba dedicado a un culto solar cuyos rasgos
principales eran comunes a los de los cultos de las regiones sirias al otro
lado de la frontera. Por el contrario, el arte de Hatra se inspira en
modelos que probablemente nos lleven hasta el Tigris, en la corte arsácida
de Ctesifonte. Estos modelos nos son desconocidos tanto por su iconografía
como por el estilo de sus estatuas y relieves, aunque establecen estrechas
relaciones con la tradición mesopotámica antigua. Los distintos elementos
que definen la arquitectura de Hatra se fundieron con tal armonía que sólo
pueden distinguirse individualmente ejecutando un análisis detallado y
minucioso.
Los hallazgos de Hatra
[FIG. 46], una ciudad cercana a la
frontera del oeste del imperio, son cuantitativamente los más ricos del
período parto. Su fecha podría situarse en el período parto tardío,
alrededor del siglo II d.C. y la primera mitad del siglo III d.C. La ciudad,
que gozó de libertad para seguir su propia orientación cultural, se mantuvo
fiel al soberano arsácida y llegó incluso a establecer una alianza con Roma
en contra de los sasánidas. El cerco al que fue sometida la ciudad por parte
del ejército sasánida dio origen a una de las numerosas leyendas iranias que
nos han llegado a través del período islámico —uno de los pocos mitos
situados específicamente en el período parto que han llegado hasta nosotros—
y cuenta la historia de la desdichada hija del rey de Hatra, quien entregó
la ciudad al conquistador sasánida tras enamorarse locamente de él. Aunque
ésta no fuera la intención del poeta, la leyenda puede interpretarse como un
augurio de la transmisión directa del patrimonio cultural parto a la nueva
era sasánida, como podemos observar claramente en los hallazgos
arqueológicos del siglo III d.C. |
