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A esta estatua, prácticamente tridimensional,
aunque de gran frontalidad, y originariamente fijada en un nicho mural, le
falta la cabeza, el pulgar de la mano derecha y una parte de la pierna
izquierda, por debajo de la rodilla, además de la base con los pies.. Esta
estatua es similar a las grandes figuras situadas en los nichos del
«Santuario de Anahita» (núm. cat. 152);
también se han encontrado restos de una pieza igual a ésta. Lleva una túnica
con mangas llena de pliegues, como si de un tejido fino y vaporoso se
tratara, muy ajustada al cuerpo, lo que permite reconocer claramente la
silueta corporal. El fino cinturón, con dos cintas acanaladas colgando, se
cierra delante mediante dos discos. Alrededor del cuello lleva un collar de
perlas. En el brazo derecho, algo más arriba del codo, puede verse una cinta
delgada, o quizás un brazalete. La mano derecha reposa sobre el muslo de la
pierna derecha, ligeramente inclinada, como si sujetara la túnica, mientras
que con la otra mano rodea el pecho izquierdo. En la base, los pliegues de
la túnica están ahuecados hacia arriba de forma simétrica, dando la
sensación de un movimiento hacia delante. Azarnoush ha relacionado
acertadamente esta característica pose —una mano sujetando el pecho— con el
aspecto de la fertilidad de la Anahita irania (Azarnoush 1994, 161-163).
Sobre este tema también nos remitimos al relieve de terracota arsácida de
Susa, que muestra el busto de una diosa que de su pecho desnudo derrama
leche en un recipiente (¿) (Ringbom 1957, 7, il. 3; Ghirsham 1962 a1, il.
117 B). No obstante, el tipo de la divinidad o mujer que sustenta sus pechos
es mucho más antiguo y se remonta a la época babilonia antigua (Blocher
1987). En el Yahst 5 del Avesta, el libro sagrado de los
zoroastrianos, se elogia a Ardvi Sura Anahita del siguiente modo:
1. Habló el sabio señor (Ahura Mazda) dirigiéndose a Spitāma Zarahuštra: honorad, oh
Spitāma Zarahuštra,
a la heroica y pura Urdvi (Ardvĩ sūrā anāhita),
la que se propaga largamente, la que cura y la que es enemiga del diablo, la
que sigue la doctrina del señor, digna de adoración en el mundo físico,
digna de veneración en el mundo físico, la piadosa que protege las fuentes,
la piadosa que protege los rebaños, la piadosa que protege los campos, la
piadosa que protege los bienes, la piadosa que protege la tierra.
2. La que prepara la semilla de todos los seres masculinos, la que prepara
el fruto de las entrañas de todas las mujeres antes del parto, la que ayuda
al alumbramiento de todas las mujeres, la que proporciona leche a todos los
seres femeninos en el momento propicio.
3. La grande y universalmente conocida, que es tan grande como todas las
aguas que fluyen sobre la tierra, que fluye con fuerza desde el monte
Hukarya hasta el lago Vurukurta.
4. Toda la orilla del lago Vurukurta se ondula, el centro del lago se agita
cuando fluye hasta él, cuando corre hasta él Ardvĩ
sūrā Anāhita, la que tiene 1.000 bahías y 1.000 caudales. Y cada
una de estas bahías y caudales representa 40 jornadas a caballo para un
jinete con un buen caballo.
5. Y el caudal de esta agua única se propaga por los siete continentes, y de
esta agua única fluye constantemente hacia abajo tanto en verano como en
invierno. Ella (Urdvi), purifica para mí las aguas, ella, la simiente de
(todo) lo masculino, ella, el fruto del cuerpo de las hembras, ella, la
leche de las mujeres.
(...)
9. Por su belleza y por el esplendor de su felicidad, yo la honoro con una
clamorosa oración, yo la honoro ofrendándole un bello homenaje, yo honoro a
la piadosa Ardvĩ sūrā Anāhita con libaciones.
Que las invocaciones lleguen a ti y que puedas ser aún más honorada, oh, Ardvĩ sūrā Anāhita, con leche rica
en hauma, con ofrendas de paja, con elocuencia y proverbios, con
palabras, trabajo, libaciones y bellos discursos. (Traducción según Lommel
1927).
El nombre de Ardvi Sura Anahita se relaciona con los
adjetivos «húmedo, poderoso, inmaculado» (Boyce 1985 a). Además del aspecto
dominante de la fertilidad, a Anahita también se la venera por su sabiduría
y su fuerza en la lucha. Los griegos la llamaban Anaitis y la identificaron
con Artemisa, aunque también en algunas ocasiones con Afrodita o Atenea (Boyce
1985 b). Asimismo, se relaciona con la Ishtar babilonia, que gozaba de gran
veneración como diosa del amor y de la guerra. Bajo los aqueménidas, Anahita
fue acogida en el panteón zoroástrico; Artajerjes II (404-359 a.C.) mandó
construir las primeras imágenes de culto y los primeros templos dedicados a
ella (Chaumont 1985). No hay duda de que Anahita también fue muy adorada
bajo los sasánidas, si bien es difícil identificar de forma clara los
templos y las imágenes del legado arqueológico relacionados con ella (Bier
1985). (M. A.) |
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